第七百一十一章 真正的地狱之门

第七百一十一章 真正的地狱之门 (第1/2页)

《周易.系辞上》有云：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；《黄帝素问.生气通天论》有云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝；《寿亲养老新书》曰：人由气生，气由神往，养气全神可得其道……
　　
　　前者的意思是精气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这才能够使万物有神；而素问篇所述的则是阴阳调和，精气方有，而后有神，阴阳不和，精气断绝；至于后者讲的则是：人由阴阳二气所生，想要使二气调和，则要神存，养气养神，方能得道。
　　
　　但不管三者如何讲述，但他们所说的则都是精、气、神这三者！精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。
　　
　　中医认为精、气、神是人体生命活动的根本，其他书友正在看:。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风：人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则。
　　
　　古人对这点非常重视。苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里是有意思：一个是要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。
　　
　　而此时在公羊寿这小孙女神乏体溃的特殊体质，便是说在这小丫头身上，只有精气，而没有神，说白了，也就等于是没有灵魂。魂乃身体之首领，没有神的调和，体内阴阳气息必定会变得烦乱无比，而且只有以大量的精纯元气补充，才可能延续生命。
　　
　　天地间拥有元气之物少之又少，诸如那人参、雪莲抑或是首乌之中方能残存少许，而且还要是那种在野生环境下至少生存五十年以上的药材，药效才稍微高一些。而这些上了年岁的药物，又岂是那么好寻找，只要出现，便定然是个天价，也怨不得公羊寿会落魄至此。
　　
　　“也是我前半生造的孽太多了，做了太多坑蒙拐骗的事情，要不然怎么会让我这小孙女变成现在这样的体质！”公羊寿端起桌子上的一碗青稞酒仰头饮进，然后抹去唇上沾着的浑浊酒液，双眼之间满是沉痛悲伤之色。
　　
　　陈白庵轻叹了口气，道：“神乏体溃这种体质，能够让她性命延存至今，已然可以说是奇迹了，你也算是尽了全力。天道运转，世事无常，谁又能说得清，究竟是上天无意降下的灾难，或者说是因果循环。而且你江相派手段虽多，但不做伤天害理之事，何来报应一说！”
　　
　　“多谢几位此次搭救之恩，若有机会的话，我就算当牛做马，也定当回报几位！”沉默良久之后，公羊寿端起桌上的青稞酒又饮了一大碗，然后沉默着牵起桌边那神情呆滞的小女孩双手，朝着门口走去，脚步刚一迈出，然后突然转身道：
　　
　　“几位，临别之际我劝你们一句，那地狱之门九死一生，你们最好还是不要去了！”
　　
　　“且慢，你的意思是我刚才告知与你的爻辞，说的是昆仑山脉内的那地狱之门？！”听到公羊寿这话，林白陡然一愣，然后迅速起身，看着公羊寿沉声问道。
　　
　　公羊寿点了点头，道：“因为医治这小丫头身体需要大量雪莲的缘故，我在这格尔木市盘亘了也有几年，从旁人口中也听说过这句话，所讲述的正是那地狱之门！”
　　
　　地狱之门，那些人居然藏在地狱之门？！听到公羊寿这话，林白眉头紧紧皱起。
　　
　　相传在昆仑山生活的牧羊人宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山深处那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷。这个谷地即是地狱之门，谷里四处布满了狼的皮毛、熊的骨骸、猎人的钢枪及荒丘孤坟，向世人渲染着一种阴森吓人的死亡气息。
　　
　　传说早年间有牧场的马群因为贪吃谷中的肥草而误入死亡谷。一位牧民冒险进入谷寻马。几天过后，他的尸体在一座山谷内被人发现。衣服破碎，光着双脚，怒目圆睁，嘴巴张大，猎枪还握在手中，一副死不瞑目的样子。
　　
　　让人不解的是，他的身上没有发现任何的伤痕或被袭击的痕迹。这起惨祸发生不久后，在附近工作的地质队听说了这件事情，便奔赴地狱之门勘察。但是却没想到一进入地狱之门，就遇到了让他们魂飞魄散的事情。
　　
　　一声雷吼伴随着暴风雪突如其来，还在山谷口炊事员当场晕倒过去。根据那炊事员回忆，他当时一听到雷响，顿时感到全身麻木，两眼发黑，接着就丧失了意识。第二天这群队员们的尸体也出现在了山谷之中，尸骸仍旧是毫发无损，但都没了气息。
　　
　　

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