第六四一章以武意神像为器

第六四一章以武意神像为器 (第2/2页)

这一件武仙人、魂仙人都能够使用的仙人衣，还真的有可能是庖丁当初使用过的其中一套！
　　
　　不过，包丁现在所想的问题显然比这一套仙人衣的第一任主人是谁要更长远一些。
　　
　　他现在想的是，这一套仙人衣究竟是怎么来的？
　　
　　以冕服「玥」为首的试炼失败了，庖丁继承了冕服「玥」的衣钵以及大部分遗产是没错，可是......
　　
　　庖丁以及三弟子的那个年代应该已经是建木通道被鬼界的界石撞断之后了，乾玥洲应该还不具备天蚕的生存条件和环境吧？！
　　
　　如果只是通过修复而得到了这一套九章纹的冕服仙人衣，还不至于需要特别标注一个「庖」字吧？
　　
　　以包丁目前所看过的那些以念回溯的场景，并没有第二位绣仙人来到乾玥洲。
　　
　　绣仙人的稀缺性丝毫不比冕服仙人的稀缺性要低半分！
　　
　　包丁目前所能够想到的可能性比较大的一种猜测，便是庖丁与他的二弟子：花儿祖师，在神农山云上神殿的百草园内尝试过孵化出天蚕来。
　　
　　毕竟当时冕服「玥」为首的仙人已经与鬼界作战了漫长的时间。
　　
　　仙人衣当中出现残次品的章纹，理应也是十分正常的事情。
　　
　　由残次品章纹当中孕育出天蚕卵，也就是顺理成章之事了。
　　
　　这样一来，之前那些疑点似乎已经连成一条完整的时间线了。
　　
　　庖丁与他的三位弟子继承了仙人的衣钵，以及冕服「玥」、绣仙人「琴」的大部分遗产。
　　
　　他们不知道通过什么方法让神农山腹内的云上神殿、百草花园得以保存，还在册子上作为「标本」也保存了下来，甚至还通过天蚕修复了建木通道那庞大树身的脉纹。
　　
　　从而保证了那一颗建木种子焕发生机，等到了包丁前来接收这些成果。
　　
　　按照包丁的大胆猜测，庖丁他们将原本是一个完整体系的太虚律令「建木」，大致拆分成了四部分。
　　
　　一、建木树身、云上神殿、百草花园以及亟待恢复的建木种子。这一部分的重点是建木种子。
　　
　　二、《百草录》、《花儿语》。这一部分的重点是大部分的百草脉纹「标本」，确保其活性，合适的时候可以进行移植。
　　
　　三、律令「药锄」，律令「无缝针」。这一部分的重点自然就是两枚蚕舍利了。
　　
　　四、仙人衣和天蚕卵。
　　
　　庖丁他们通过这种化整为零的方法，从而成功的避开了仙界主宰神座在万界之中巡视的神念，为乾玥洲的人族留下了继续抗击鬼怪的希望火种！
　　
　　现在的条件比冕服「玥」时
　　
　　代或庖丁时代都要好不少，没有理由守不住乾玥洲！
　　
　　一想到这里，包丁顿时心生豪迈！
　　
　　他将衔尾龙玉佩递给罗中，示意了一下，说道：「凝结真气，点在絮状脉纹上即可。」
　　
　　罗中照做了。
　　
　　他激活了那一套仙人衣第二道章纹。他同样只是激活了章纹而没有解锁仙人衣。
　　
　　包丁好奇的问了一句：「有没有什么特别的感觉？」
　　
　　罗中的描述，与包丁之前的感觉十分相似，也是那种虽然登了船，却不是掌舵人。
　　
　　接下来，就轮到苏德、达吾提两人。
　　
　　他们同样各自激活了一道章纹，同样只激活，而没有解锁仙人衣。
　　
　　等到那一块衔尾龙玉佩回到赵伯姬手中的时候，她也没有什么好犹豫的了，直接以魂仙人的方式激活了那一套仙人衣。
　　
　　就在赵伯姬激活仙人衣的一瞬间，这五个人都进入了一种极为玄妙的状态当中。
　　
　　苏德与达吾提两人对视了一眼，坦言道：「眼前这种状态，与以神侍为首的弑神大阵时的那种状态，还是有不小的区别。」
　　
　　苏德进一步解释道：「这倒不是因为大别藏大人目前还不是魂宗。」
　　
　　「而是说，之前弑神大阵之中，神侍可以将萨满相同的武意属性之间建立起谐振，相当于是一个.......」
　　
　　苏德一时之间想不到一个合适的词来形容，达吾提便接过话头说了一句：「相当于将萨满的武意神像给放大了。」
　　
　　苏德一听，似乎也没有更好的一个描述，便点了点头，表示附和。
　　
　　这五人当中，只有罗中一人当时是不在场的。
　　
　　其余四人都见到了弑神大阵所释放出来的那一尊云端之上的雪神！
　　
　　要是换了包丁或赵伯姬来描述的话，多半会用「增幅」二字来替换「放大」。